Проблема отчуждения в истории философии (Гегель, Марксизм, Экзистенциализм)

Отчуждение для Гегеля - это прежде всего порождение духом природы и общества. Затем под отчуждением он понимал любую целесообразную деятельность человека, отчуждение деятельности человека в результатах его труда. Кроме того Гегель видел отчуждение в искажённом восприятии людьми продуктов своей деятельности.

"Entfremdung" в его специфически гегелевском значении характеризует лишь одну стадию развития мирового духа - т.е. духовной культуры человечества, - связанную с антагонизмом между государством и религией, с неразвитостью духовной культуры. Как таковое, оно преодолевается, снимается и сохраняется лишь в "памяти" человечества, - как предметный урок, из коего мировой дух сделал свои выводы.

Гегель говорит об "отчуждении" (Entauberung) и о его снятии в философии, однако он совершенно не догадывается о том, что та самая философия, которая в его системе призвана снять "отчуждение" (Entauberung), сама является характернейшей формой проявления "отчуждения" (EntauBerung): "...а философский дух есть не что иное, как отчужденный дух мира, мысленно постигающий себя внутри своего отчуждения.

Философия марксизма находит человека в состоянии отчуждения и основной акцент делает на его освобождении от классов, имущества. Однако человек трактуется как "совокупность общественных отношений", поэтому философия марксизма является, прежде всего, философией общества, рассматриваемой в его истории. Движущей силой истории Маркс считает "материальное производство" ("базис"), что позволило его сподвижнику Энгельсу заявить, что именно "труд создал человека". Все известные формации обладают известной долей антагонизма, поскольку в зависимости от отношений к средствам производства разделены на классы: рабовладельцы и рабы, феодалы и крестьяне, буржуазия и пролетариат. Коммунистическая ... остальная часть текста, формулы, таблицы, изображения скрыты