Проблемы религии, человека и судьбы России в русской философии первой половины 20 века.

Русская философия универсальна, она исследует различные темы. Причем русская философия занималась не столько социально-философской проблематикой вообще, сколько судьбами собственной страны. Интерес к этой теме особенно возрос в конце XIX - начале XX вв. связи с катастрофическим обострением социальной ситуации в России.

Проблемы особенностей русского самосознания и культуры, судеб России, ее роли в преображении человечества разрабатывались русскими философами в начале века на основе выдвину той Вл. Соловьевым "русской идеи" (1886). Начатое им исследование судеб России было активно продолжено его единомышленниками Е. Трубецким, Вяч. Ивановым и др. Суть выдвинутой ими "русской идеи" сводилась к обоснованию глубокого духовного единства России и Запада и к критике славянофильских установок на особое мессианское призвание русского народа как народа избранного.

В послеоктябрьский период появился еще один оригинальный подход к пониманию места России в мировой истории. Этот подход был обоснован группой русских философов-эмигрантов в сборнике "Исход Востока" (София, 1921) и вскоре стал широко известен как концепция евразийства. Основными авторами этой теории были Н. Трубецкой, Г. Флоренский и Л. Карсавин. Это был один из наиболее теоретически разработанных вариантов "русской идеи".

Название течения происходит из географического имени континента "Евразия" и связано со стремлением евразийцев объяснить историческое и культурное своеобразие, особый путь России особенностями ее местоположения. В центре этой концепции был тезис о том, что Россия - особая страна, органически соединившая в себе элементы Востока и Запада, создавшая своеобразную русско-евразийскую культуру. Н. Бердяев, скептически относившейся к этой концепции, называл евразийцев скорее сторонниками ... остальная часть текста, формулы, таблицы, изображения скрыты